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数象山水(选28)——秋渔图

1已有 1756 次阅读  2012-11-01 12:00   标签  exactly  maroon  center 
 

数象山水记

·萧遥子·

 

 

——众所周知:数者,术也、法也、式也、数理数期也!(古指阴阳、五行、八卦等相生相克衍生万物创造万象时的运动规律及其运行方法);而象者,则指形象、器象、态象、气象、镜象、力象、星象等!然则天地万物莫不先象后数(以象定数),先理后形,先物后状,先象后色。故而,宇宙万物其形理数理等虽然看不见摸不着但它们的确存在,就正如宇宙射线、神秘能量、神奇力量和自然规律等虽然看不见摸不着但它们的确存在一样!因此,万物皆理,万物皆术,万物皆数!“数理”就是古人对宇宙规律、宇宙力量和宇宙性理的统称总称。这样以来,天地、万物、自然、山川、社会、人事、兽禽、花草、科学、艺术等等也就能一个个地被自然规律了被自然数理了。因此,数理神奇!!

 

既然“数理”本体从来就蕴藏着自身的因果、能量、力量、盛衰、消长、变化和藏显等等,那么,宇宙万物也就必定因此而拥有自身的数理、因果、能量、力量、盛衰、消长、变化和藏显。因此,人们究其数理就必定能得其易理,穷其物理就必定能得其原理!故而,伏羲先演八卦就能得出自然万物、社会人事与宇宙数理之间那种神秘的生化、转化、变化与不化之关系;周文王后绎《周易》就能得到数理与自然、社会、人事、战事、婚娶、教育、经济、刑罚和农事等之间的那种神奇的哲学关系、天人关系、发展关系、变化关系、辩证关系及其吉凶对应关系。因此,《易经》的学术价值主要“在其学而不在术,在其理而不在其式!”既然《易经》呈现的主要是对天、地、人、物、山、水、自然及其社会的融一,合一,卜一,化一,转一,铸一,变一,思一,那么《易经》之学就必定既博且广,能藏能蕴,能启能示,能功能用,能传能承。因此,它是当之无愧的中华文明之源头,中华文化之原始!它被西方人誉为人世间三大智慧宝典之首就一点也不为过!(其它两部为印度的《吠陀》和西方的《圣经》)

   

既然“天、地、人、物、器”等鼓荡相应,莫不合一,那么天有五气(风、暑、湿、燥、寒),地就必有五行(金、木、水、火、土),人就必有五脏(心、肺、肝、肾、脾),乐就必有五音(角、商、羽、徵、宫),向就必有五位(东、南、西、北、中),形就必有五色(黑、白、红、黄、蓝),艺就必有五类(诗歌、音乐、舞蹈、绘画、雕塑)……等等来与之相对应相呼应!因此,先理后形,先形后象,先象后为,先为后器等就必是宇宙的大规律大作为大秩序所在焉!因此,人体内的生命场、意识场、思维场、情感场等就能与宇宙中的能量场、信息场、力量场、创造场等相交通相沟通相和谐相交流。于是,天、地、人、物、器、艺等便次序而出矣!

 

——那么,我之“数象山水”就正是根据《易经》的象数思维(比类取象,取象运数,汲数骧理)及其阴阳五行八卦之“符号演绎规律”来创造来作为的!

 

因此在艺术创造上:画家们要画出山的形貌容易而画出山的脊梁难,画出水的形态容易而画出水的灵性难,画出人的形象容易而画出人的精神难,就正如画出梅的形相容易而画出梅的傲骨难一样!因此,“数象山水”的理念与思维就正是要着意地去表达那种种不同的自然山川、社会山川、人生山川和宇宙山川等的灵魂与脊梁,意象与心象,生化与转化,术数与象数等等之间的关联关系,从而让有意无意的笔墨与有形无形的造像与有识无识的思辩理念成为人类文化及其艺术追求的一种新的探索方向、哲学关怀、美学表达及其术数关照!而且也只有这样,那些被“数象”理念所角度的笔象、墨象、山象、水象、物象、器象、天象、地象、具象、抽象、情象、意象等等才能得理而归一,乘机而互化!因而也可以说,我之“数象山水”就是对天、地、人、物、山、水、数、理、术、思、情、艺等现象“抱十合一”的探索与尝试,更是对古代传统文化的借鉴与开拓!故而:无心无役—→无物无我—→无天无地—→无象无形—→得意忘形—→得理忘艺—→无美无丑,才是艺术的最高追求和美学的最高造化,也才是“人工人艺”对大自然的最高领悟和哲学表达!

 

因此,宇宙元始时,自然元端时,万物元造时,人类元生时,情识元为时,虽然无形无象、无美无丑,但却有情有性、有德有真、有术有数!故而:“数象”之下的形象、具象与器象等不过是物情之小化者,印象、映象与影象等不过是物性之中化者,而梦象、意象与心象等才是物理之大化者!因此,“数象”之理念超越了似象非象、似形非形、有意无意、有形无形、有象无象及其具象抽象等等概念的形式和内涵。因此,“数象”概念不仅是形式的、自然的、美学的,更是精神的、哲学的、宗教的、宇宙的!因此,上古时代的《河图》、《洛书》、《八卦》等图象就可以被看作是人类文明发轫初期最原始最质朴的意象作品、心象作品和数象作品!因为,它们自身不仅包含着质朴的意象美、形象美,而且也包含着纯朴的结构美、符号美,更是包含着大智慧的数理美、数象美和辩证美,(或曰辩证美学、数象美学等)。因此,它们不仅伟大而且崇高,否则,中华文明与中华文化就不知从何而生从何而始了!

 

那么基于上面的陈述,我用数象的意理与心象的笔墨与意象的形色来表达我之情思对诸如自然山川、社会山川、人生山川和宇宙山川等的灵魂灵性的虚实感应及其精神脊梁的真实写照就正是我情我艺我思我想的大欲望者,而画出它们的灵魂与灵性、精神与脊梁、辩证与意念、变化与情思、内存与术理,然后再把它们嵌入到传统文化与现代文明的理念中就更是我艺我术之大愿想者!因此,感其情,悟其性,笔其意,墨其韵,化其魂,得其理,镶其义,写其形,术其数,艺其式……于是,心象(心灵)山水出矣,意象山水出矣,数象山水出矣!

 

更何况,宇宙中的万事万物原本就是按照自身的“术理与数理”(即方法、理念、意理、符号、运动、规律、智慧等的总称)来存在来显现的!因此,“术理与数理”能肇衍出人类思维下的巫术、文明、文化、宗教、哲学、科学、美学(艺术、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法、雕塑)等等行为和事象来。因此,我之“数象山水”也就有意地嵌入了一种旧的文化寓意和新的人文情怀,从而期待着它能与古之音乐、诗歌、书法、舞蹈等艺术形式一样成为人类“精神美学”的一种新载体新形制!

 

(注:精神美学”的理念系本人于2011年初秋在美学界首次提出,它主要强调美的“精神至上、形式其下”,以澄怀人之精神、抒写人之性灵、感悟哲学思辩、追求人神至境为宗旨。又因为它是站在传统的自然美学和西方的形式美学的肩膀上,故而它是人类最高级的哲学美学思想,可以与自然美学(传统美学)、形式美学合称为世界三大美学思想!详见本人的《毕加索为何是半个大师》一文,此处略!)

 

既然,一切事物都拥有自身的物理、物象、物术和物数(命数),那么,自然、山川、社会、人物、文艺等等现象行为也就难逸其外!故而,古之“术数”按其性量功能就可以分为三个大类,即:1、天衍类;2、地造类;3、人为类!其中,“天衍类”就是指天象天术天数天理天为也;“地造类”就是指地象地术地数地情地撬地壳运动也;“人为类”就是指人思人谋人法人术人作人做也。故而,只有让天、地、人、物、山、水、数、理、术、思、情、艺等境象“合十为一”才是艺术的大境所在,大美所在和大道之所在!否则,人又何敢言艺之大,术之深,境之高者?

 

——因此对艺术的最高仰望就是:让它们站到人类文化的肩膀上,以成就自身的高度与深度!否则,其艺不过雕虫之术,其境不过“雕肠(鸡肠)之曲”而已!……

 

 

总之,万物抱阴阳,乘五行,负太极!故而,万物皆在数象中,万类皆在变化中!因此:看山非山,问水非水,才是真正的山水;画山非山,写水非水,才是真正的山水艺术!既然,万物同理,万事共因,万类俱性,故而:天人能合一也,人艺能合一也,天地人艺能合一也!更何况,《易经》早已有言:乾者,天也;坤者,地也。天地者,万物之本原,诸类之宗室也!因此只有天地精神天地智慧才能衍生万物,产生万类,绎生万艺!因此世间从来就是:精神高于一切、精神流衍一切、精神化育一切、精神统摄一切!因此,“精神美学”永远是人世间最高贵的美学,“精神美学”永远是自然界最高尚的美学!……那么,“数象山水”能得其形意乎?我期待着,思考着,求索着,也探索着!!

   

——是为记!

 

 

萧遥子

2011.7于深圳

 

 

补注:

   

《易经》是中国上古时代的一部文化典籍,诞生至今已有三千余年,可谓历史悠久,绵响深远。它结构奇特,思想闳邃,由符号系统(即阴爻- -、阳爻—)和文字系统(即阐释易经的十篇文章或称“十翼”)组成。其中:“经卦”(三画卦)八个,即乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑等,它们分别代表和对应着天、地、水、火、雷、风、山、泽等八种自然现象。古人认为它们是构成宇宙万物的八种最基本元素,可以演绎出一切;而“别卦”(六画卦)则有六十四个,比如:屯卦、师卦、泰卦、升卦、未济卦等等,它们皆由经卦重列演绎而来。但在总卦寓义中:天、地、山、泽等皆称为象,初、上、九、六等皆称为数。象数并作,相因而成,相应而感,相感而生,于是有占!可以预天事、地事、人事和世事等的吉凶、变化、生死、盛衰、命数和命期等。(旧时也称“龟筮”即龟象巫术之意也!)

 

但不论怎样,《易经》的所有卦象都是由阴爻(- -)和阳爻(—)按一定的次序上下重叠而成!当然,这种上下重叠并不是简单的上下排列而是有着深刻的哲理、玄机和喻意,因为它反映着事物之间的远动、变化、发展等内在的规律关系。因此,六十四卦都有着自己的卦辞和象征,三百八十四爻都有着自己的爻辞和寓意。其深刻的学理就在于:《易经》用抽象的卦象和爻象表达了自己对自然和社会的思辨与思想,用阴爻和阳爻的对立统一说明了自然界与人类社会的一切事物都是矛盾双方的对立统一体,即它们皆处在永恒不停的有规律的运动、变化和发展之中!因此对自然规律和社会规律的发现、捕捉、利用和运用就正是《易经》最伟大最神奇的地方所在!也正因为它首先发现了自然规律的存在,初步掌握并运用了自然规律的可爱,故而它具有一定的预测功能预测性能,从而递现了古人对世界对自然对社会对人生及对宇宙的敏锐观察、深刻认识、必然发现和智慧性洞见。因此,对立统一、否极泰来、物极必反、革故鼎新等等概念意象在《易经》中俯拾皆是。

 

当然,《易经》也早已被译成了多种文字传遍全世界!比如,十八世纪的莱布尼茨就盛赞八卦是数学二进制原理(当今计算机原理)的前基!二十世纪初的波尔则盛赞中国人几千年前就有了科学上的“并协互补”原理,即《易经》太极图是也!欧洲哲学家G·G捷思则更是在《易经》英文版中写道:“谈到全人类的智慧宝典,首推中国的《易经》。要知道,科学规律常常是短命的,它往往被后来的事实所推翻,而中国的《易经》则亘古常新,且每每与最新的原子物理学相近同!”……总之,《易经》的原理与方法已广泛运用于自然、科学、社会、思维等领域,并深深地渗入到了数论、图论、史论、文论、音乐理论、美学理论、逻辑论、预测论、风水论、相对论、量子论、场论、系统论、信息论、协同互补论、突变论、天文学、地理学、生态学、遗传学、军事学、未来学、计算机理论、物质结构论、宇宙起源论、医学保健论、决策论及经济管理论等等领域中!……可见,《易经》对世界影响之大,对事物启迪之广,对社会启发之深,对认识启示之宽,对生命启源之思,是何等的无与伦比!

 

——既然万物同理,万事共因,万类俱性,故而,均衡就是自然界的最佳状态,和谐就是天、地、人、物的最佳关系,而变化(当然也包括美的变化、欣美变化)则是大自然的恒古原理!既然《易经》得其先机神妙,故而《易经》能大且寿哉!!!

 

   

萧遥子

2012.9于深圳

 

 

参考文献

 

1、《易经》,徐张译注,书海出版社,20019月版。

2、《周易》,曹金洪主编,燕山出版社,20114月版。

3、《五经全译》,李军等主编,长春出版社,199210月版。

 

 

   

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